祈禱也是神學

作者:倪宏恩     來源:曠野呼聲作者 時間:2019-12-10 06:59:38

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  祈禱是基督徒靈性生活的一部分,關乎著與神的關系和信仰的實際。雖然祈禱是信仰生活層面,但祈禱又涉及神學教義層面。離開了神學教義,祈禱會變成空談,或是狂呼亂叫。在《圣經》中讓我們看到祈禱是源于神,基于神,歸于神;酵降钠矶\并不是憑著自己的意思胡亂的喊叫,乃是憑著真神的旨意真誠的呼吁。不能認識祈禱神學會使祈禱成為一種虧欠,能夠認識祈禱神學不但會使祈禱正確無誤,還會是每一次祈禱都擁有真確的意義。談到祈禱神學我們不能不提到三個方面:

  一、禱告與神的旨意

  祈禱與神的旨意密不可分。關于這個方面有幾個問題我們需要思考,基督徒的每一個祈禱都能得到神的成就嗎?神成就基督徒的祈禱有什么原則?我們的祈禱能夠改變神的旨意嗎?這些問題都涉及到一個關鍵的教義:神的定旨與祈禱。在《約翰壹書》5章14-15節使徒約翰清晰地告訴我們:“我們若照他的旨意求什么,他就聽我們。這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求于他的無不得著”。從從這節經文知道關乎祈禱的一個重要原則:祈禱不在乎多而在乎對。1、動機對,主耶穌曾經警告我們:“你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人,愛站在會堂里和十字路口上禱告,故意叫人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然報答你。你們禱告,不可像外邦人,用許多重復話。他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了”(太6:5-8)。在這段經文中強調要認識祈禱的對象是天上的父。所以祈禱不是滿足自己的私欲,不是憑著自己的私意,乃要滿足真神的心意。2、內容對,我們的祈禱不是按照自己的意思,乃是按照真神的旨意。祈禱不是求神成全我們的想法,乃是使我們更加懂得神的想法,乃是使我們轉向神。主耶穌教導的祈禱內容是“我們在天上的父,愿人都尊你的名為圣。愿你的國降臨,愿你的旨意行在地上,如同行在天上”(太6:9-10)。主耶穌更給我們做出榜樣,他在客西馬尼園祈禱時說:“我父阿,倘若可行,求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思,只要照你的意思”(太26:39)。3、態度對,雅各長老警告我們說:“你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中”(雅4:3)。祈禱最忌諱私意妄求,最需要按照神的旨意祈求。我們要記住神預定要加給我們各樣所需的,但是他也預定我們要按照他的旨意祈禱來尋求所需的這一切。

  二、禱告與神的應許

  如果說認識神的旨意是正確禱告的基礎,那么,抓住神的應許就是正確禱告的要訣。所謂神的應許就是神曾經承諾的話語,神是信實的,他怎樣承諾就怎樣行事。如果我們查考整本《圣經》,研究教會歷史,不難發現,無論是《圣經》之中的屬靈偉人,還是歷世歷代的屬靈的圣徒的禱告都是抓住神的應許。我們要在禱告中求神記念他的應許,正如尼希米的禱告:“求你記念所吩咐你仆人摩西的話,說,你們若犯罪,我就把你們分散在萬民中。但你們若歸向我,謹守遵行我的誡命,你們被趕散的人雖在天涯,我也必從那里將他們招聚回來,帶到我所選擇立為我名的居所”(尼1:8-9)。在《撒母耳記下》7章18-29節記載了禱告勇士大衛的祈禱,“于是大衛王進去,坐在耶和華面前,說,主耶和華阿,我是誰。我的家算什么。你竟使我到這地步呢?主耶和華阿,這在你眼中還看為小,又應許你仆人的家至于久遠。主耶和華阿,這豈是人所常遇的事嗎?主耶和華阿,我還有何言可以對你說呢?因為你知道你的仆人。你行這大事使仆人知道,是因你所應許的話,也是照你的心意。主耶和華阿,你本為大,照我們耳中聽見,沒有可比你的。除你以外再無神。世上有何民能比你的民以色列呢?你從埃及救贖他們作自己的子民,又在你贖出來的民面前行大而可畏的事,驅逐列邦人和他們的神,顯出你的大名。你曾堅立你的民以色列作你的子民,直到永遠。你耶和華也作了他們的神。耶和華神阿,你所應許仆人和仆人家的話,求你堅定,直到永遠。照你所說的而行。愿人永遠尊你的名為大,說,萬軍之耶和華是治理以色列的神。這樣,你仆人大衛的家必在你面前堅立。萬軍之耶和華以色列的神阿,因你啟示你的仆人說,我必為你建立家室,所以仆人大膽向你如此祈禱。主耶和華阿,惟有你是神。你的話是真實的。你也應許將這福氣賜給仆人,F在求你賜福與仆人的家,可以永存在你面前。主耶和華阿,這是你所應許的。愿你永遠賜福與仆人的家”。很明顯,大衛的禱告是圍繞神的應許,抓住神的應許,信賴神的應許。同樣,大衛的兒子所羅門在獻殿時的禱告也是抓住神的應許。 “所羅門說,耶和華以色列的神是應當稱頌的。因他親口向我父大衛所應許的,也親手成就了。他說,自從我領我民以色列出埃及以來,我未曾在以色列各支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所,但揀選大衛治理我民以色列。所羅門說,我父大衛曾立意,要為耶和華以色列神的名建殿。耶和華卻對我父大衛說,你立意為我的名建殿,這意思甚好。只是你不可建殿,惟你所生的兒子必為我名建殿,F在耶和華成就了他所應許的話,使我接續我父大衛坐以色列的國位,又為耶和華以色列神的名建造了殿。我也在其中為約柜預備一處。約柜內有耶和華的約,就是他領我們列祖出埃及地的時候,與他們所立的約。所羅門當著以色列會眾,站在耶和華的壇前,向天舉手說,耶和華以色列的神阿,天上地下沒有神可比你的。你向那盡心行在你面前的仆人守約施慈愛。向你仆人我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許,親手成就,正如今日一樣。耶和華以色列的神阿,你所應許你仆人我父大衛的話說,你的子孫若謹慎自己的行為,在我面前行事象你所行的一樣,就不斷人坐以色列的國位,F在求你應驗這話。以色列的神阿,求你成就向你仆人我父大衛所應許的話”(王上8:15-26)。應許是神與圣約子民的約定,神是守約施慈愛的,抓住神的應許正是對他信實的相信。禱告并不是盲目的,胡亂的,乃是有的放矢,目標清晰的?赡苡腥藭䥺枺寒斈晔雇絺冊隈R可樓禱告些什么?可能有人說:“《圣經》也沒有記載,我們怎么能知道”。如果我們仔細查考《圣經》不難發現,使徒們并不是狂呼亂叫的禱告,乃是很清晰地祈求圣靈降下。因為“耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說,不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的”(徒1:4;參路24:49))。五旬節圣靈降臨之后,使徒們也見證說:“他既被神的右手高舉,(或作他既高舉在神的右邊)又從父受了所應許的圣靈,就把你們所看見所聽見的,澆灌下來”(徒2:33;參徒2:39)。在禱告中,抓住神的應許才是不二之舉。

  三、禱告與神的護理

  如果說抓住神的應許就是正確禱告的要訣,那么,相信神的護理就是正確禱告的態度。所謂神的護理就是神對信徒一生的保護和管理。如果我們查考整本《圣經》,研究教會歷史,不難發現,無論是《圣經》之中的屬靈偉人,還是歷世歷代的屬靈的圣徒的禱告都是相信神的護理。首先,相信神護理的真實性,有一次,主耶穌從伯大尼回耶路撒冷時,“看見路旁有一棵無花果樹,就走到跟前,在樹上找不著什么,不過有葉子。就對樹說,從今以后,你永不結果子。那無花果樹就立刻枯干了。門徒看見了,便希奇說,無花果樹怎么立刻枯干了呢?耶穌回答說,我實在告訴你們,你們若有信心,不疑惑,不但能行無花果樹上所行的事,就是對這座山說,你挪開此地,投在海里,也必成就。你們禱告,無論求什么,只要信,就必得著”(太21:19-22)。之前,主耶穌曾說:“你們祈求,就給你們。尋找,就尋見。叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著。尋找的,就尋見。叩門的,就給他開門”(太7:7-8)。知道神的護理和相信神的護理是兩種不同的層面。今天更可憐的是還有信徒沒有聽過神的護理。其次,相信神護理的權能性,“當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子,約書亞就禱告耶和華,在以色列人眼前說,日頭阿,你要停在基遍。月亮阿,你要止在亞雅侖谷。于是日頭停留,月亮止住,直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎?日頭在天當中停住,不急速下落,約有一日之久”(書10:12-13)。正是相信神的權能護理,約書亞大聲疾呼。在《雅各書》5:17-18節說“以利亞與我們是一樣性情的人,他懇切禱告,求不要下雨,雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告,天就降下雨來,地也生出土產”。還有,相信神護理的超然性,既然我們相信神權能,就相信神必以超然的方式來成就我們的禱告。我們常常因著看環境,重理性而不信神超然性護理。當年撒勒法的寡婦就是一例,當先知以利亞向她要餅吃時,她只看到自己家只剩下了一把面和一滴油,卻忘記了神超然性的作為。后來借著以利亞的鼓勵,就毅然決然地照辦。結果神跡發生了。每一個神跡都是神超然作為的明證。

  綜上所述,信徒的禱告并非是一種盲目的胡言亂語,乃是一種必學的信仰要道。學習禱告神學是必不可少的環節,可惜卻被很多信徒忽略了。更有甚者居然有人反對禱告神學,認為禱告只不是信仰經歷而已。我們要記住,正確的禱告一定要照著神的旨意,抓住神的應許,相信神的護理。因為神有旨意必有應許,神有應許必有護理。阿們。!

  TAG:祈禱 神學

【作者簡介】 倪宏恩,曠野呼聲作者:男,漢族,1974年生于遼寧海城,1996年蒙恩,同年奉獻傳道。2007年授受牧師圣職。自從服事至今,渴慕圣道,喜愛文學解經,并開創《整全式研經法》。自2004年起,開始從事編著,和培訓門徒事工。主要編著有《實用祈禱學》、《實用研經法》、《實用解經集》等40余部作品。

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