不忘初心,信守承諾

作者:凡仆     來源:作者原創 時間:2019-11-16 08:17:16

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   《馬太福音》20:1-16

 
  “葡萄園做工的比喻”很重要,正如有些資料上所記載的:“它是所有比喻中最偉大的比喻”。
 
  當時耶穌講這個比喻,結合了當地的自然環境、生產規律等等。對猶太人來說是比較熟悉的背景。巴勒斯坦盛產水果,特別是葡萄。每到收獲季節雨水較多,園主因怕葡萄毀壞,就隨時隨地雇工人來為他工作。因此就有許多人在街市上等候,希望有人前來雇他們,以便用工價來養家糊口。我們從比喻中看到家主一天五次上街雇工人來為他工作的情況。
 
  這個比喻生動、詳實,通俗易懂,對當時耶穌的門徒和猶太人很有啟發。當然對今天跟從主的眾門徒也不例外。以下我愿從三個方面談點個人啟發。
 
  一、神是慈愛、公義的,并擁有絕對的主權
 
 。ㄒ唬┥竦拇葠。約翰說:“神就是愛”(約一4:8)。神的慈愛主要體現在對人的同情和關懷上。在這個比喻中我們看到,家主在雇了四次工人后,當他在酉初再次到園外去,仍然有一些工人沒有人雇時,就對他們說:“你們也進葡萄園去”(太20:7)。這句話對那些“沒有人雇”的人來說真是久旱后的甘霖,大沙漠里的水泉,讓人得安慰。因為家主知道,再過一小時就收工了。如果再不讓這些雇工進自己的葡萄園做工,他們就不可能得到一天的工價去養活家里的人。家主動了惻隱之心。
 
  當我們在回憶人類歷史的時候,一種強烈的感覺就是:神以慈愛待人。當以色列人在埃及遭受奴役之苦時,神同情他們,憐憫他們,垂聽他們的祈禱,并借著摩西帶著以色列人出了埃及;當以色列人在曠野沒有水喝時,讓磐石流出水來供他們飲用(參出16:1-3,17:1-7)。神不僅關心人們的衣食住行,而且更關心他們的靈魂。在“世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀”(羅3:23),世上“連一個義人都沒有”時,神為人類的罪憂傷,于是,忍痛割愛,將其獨生子賜給人類,使人因信他,可以重新得到因罪而失去的永遠的生命。(參3:16)
 
  耶穌基督也是這樣。他“看見許多的人就憐憫他們。因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般”(太9:36)。主被釘十字架受死后,彼得帶著同伴重操舊業,到加利利海去打魚,整夜勞力卻無所獲,復活的主見到此情形沒有因此而生氣,還是像以往一樣,親自就近他們,不僅使他們獲得了許多魚,而且還給他們預備了早飯(參約21:1-17)。神是慈愛的,他的慈愛永遠長存。“他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底”(約13:1)。
 
 。ǘ┥袷枪x的。神不僅有豐盛的慈愛與憐憫,而且也滿有公平公義。神對人沒有偏見,不像人因重感情而影響其對一件事物判斷。人都是照神的形象造的,在神的眼目中一律平等。神不僅賜福給猶太人,也憐憫拯救外邦人。在這個比喻中我們看到:家主到晚上發工價時,在清早,正午,申初和酉初這幾個時間雇的工人統一都得一錢銀子。盡管酉初所雇的工人離收工只剩一個多鐘頭的時間,這從邏輯上看似乎不公平,但卻證明了如下一個非常重要的真理。
 
  主的恩典是白白的賜給人類的;得救不是靠積功行善,善行是生命的自然流露;一切主動權掌握在神手中。猶太人認為他們嚴守律法就可以得救,進天堂,這是錯誤的認識。保羅說:“受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的是要作新造的人”(加6:15)。“得救是本乎恩,也因著信。這并不是出于自己,乃是神所賜的,也不是出于行為,免得有人自夸”(弗2:8-9)。我們之所以到主的面前認識主,并不是自己智慧的選擇,而是主的工作。主說:“不是你們揀選了我,乃是我揀選了你們”。(約15:16)
 
  在今天的教會中,正如保羅所講,有作使徒的,有作教師的,有作執事的,有作說方言的,等等。盡管分工不同,做圣工的先后順序,時間長短也不同,但都是主的恩賜。這個恩賜是平等的(參林前12:28-29,弗2:15-16)。每一個同工都能在各自的崗位上得到主的帶領和啟示,不是牧師得的多,長老得的少,也是先作圣工的就有資本,應該先多得,后作圣工的就應該受苦,而是“原來各國中那敬畏主行義的人,都為主所喜悅”(徒10:35)。
 
  二、雇工的不同反應
 
 。ㄒ唬楣r。“作工得工價”(羅4:4)。“牛在場上踹谷的時候,不可籠住他的嘴”(林前9:9),這是圣經啟示給我們的,任何理由都不能推翻的真理。在中國也有“不勞動者不得食”的諺語。工價對作工的人來說是應該得的,但是,工人不能沒有滿足感,不能為了工價而違約。在這個比喻中,家主清早雇的那一批人,已經和他們講好了一天一錢銀子的工價,并且雙方都沒有意見?墒钱斖砩习l工價的時候,清早雇的人卻眼紅酉初雇的工人也得到和他們一樣的工價——一錢銀子;埋怨家主,認為多勞應多得,家主不公平。這時,他們把家主清早和他們談定的價錢因貪心而忘的一干二凈,真可惜。主說:“我的東西難道不能隨我的意思用嗎?”(太20:15)。
 
  這里啟發我們如下思考:自認為討主喜悅的,主不一定就喜悅,因為神看人不像人看人,人是看外貌,神是看內心。不可否認,今天有許多人想方設法鉆到“門徒”行列中,不是真正的相信神,真正的奉獻自己,犧牲自己,傳揚主的福音,興旺主的教會,而是“以敬虔為得利的門路”(提前6:6)。他們在主的工場上也作工,卻不是內在生命的積極作為,而是為了多得錢。他們的眼睛不是盯著主、盯著圣工,而是盯著同工同伴,看誰的錢比自己的多,就打擊、嘲諷和譏笑那些“心里火熱,常常服侍主”的人。另外,也有一些同工起初蒙了神的光照、奉獻之心甚篤,只有后來因為錢財的誘惑,變的越來越貪愛世界了,這些人應該回轉,“應當回想你是從那里墜落的,并要悔改,行起初所行的事”(啟2:5),把“好牧人為羊舍命”的精神活出來。
 
 。ǘ┫嘈胖髟。在比喻中,另一種雇工家主在雇他們時并沒有和他們講定一天的工價究竟是多少,只是說:“你們也進葡萄園去,所當給的,我必給你們”(太29:4)。家主這句話不僅道出了他對雇工的同情和憐憫,也說明他說的話是信實可靠的,值得雇工信賴。
 
  “他們也進去了”(太20:4)這句話之前沒有一個雇工討價還價的,這些雇工毫不猶豫地相信了家主的話,他們相信“所當給的,我必給你們”一定兌現。結果也確實如此!
 
  神是信實的,從不虧負人。他時常顧念那些不走歪門邪道,只一心一意為他作工的人,“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐憫她所生的兒子,即或有忘記的,我卻不忘記你”(賽49:15)。耶穌在世上時也常講到這一點。他說:“你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚反給他蛇呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人么?”(太7:10,路10:11)。詩人也說:“神未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人”(詩84:11)。一個不貪名不圖利,先求神的國和神的義的人,他們必得到主加倍的賜福。正如保羅說的:“我的恩典夠你用的”(林后12:9)。
 
  在歷世歷代教會中,不與世俗的罪惡同流合污,甘愿犧牲自己的同工總占絕大多數。他們與那些為個人利益斤斤計較的人形成鮮明的對比,以默默無聞的舉動,毫無怨言的做著許多不起眼的,人后的,無人知曉的,甚至還要挨批評的工作,以此來報答神的赦罪之恩,支撐教會的各項事工的開展。神“所求與管家的,是要他有忠心”(林前4:2)。凡是為主完全犧牲的人,主必稱他們為“既忠心、又良善的仆人”,當主再來的時候,必要享受主人的快樂。
 
  三、在前的將要在后,在后的將要在前。
 
  《四福音》有四處提到這個意思。①《馬太福音》十九章三十節記載:“然而有許多在前的、將要在后、在后的、將要在前”。這里意思主要是說:愿意為主犧牲的,本來在后,卻要到前邊去,不愿意為主犧牲的,本來在前邊,卻要到后邊去。②《馬可福音》十章三十一節所記載的,主要意思是,如果人在錢財的問題上處理的不妥,前后順序將要顛倒。因為在錢財上富足的,在天國里卻不一定富足,說不定還是最貧窮的。③《路加福音》十三章三十節記載:“只是有在后的將要在前,有在前的將要在后”。這主要是說,只知“效法世間”、不愿負主的軛,宗教生活形式化、印象化的人,如不痛改前非,努力進窄門,那在前的將要在后,在后的將要在前。④本比喻中所記載的(太20:16)主要意思是警告門徒和猶太人。
 
  主的十二個門徒是最早跟隨基督并成為使徒的,或許多少有點“捷足先登”,“近水樓臺先得月”的思想。他們認為自己比后來作主門徒的人有更多的榮耀、權利和地位(參太20:20)。主好像在糾正他們的錯誤認識,告訴門徒要更加認真努力做事情,否則將要落伍。猶大就是一個例子。因為他雖然也是最初被召選的十二個門徒之一,但因貪財,終至先喪性命,永遠沉淪。
 
  猶太人認為他們是神的選民,有特殊的權利和地位,除此之外的人都是不可救藥的罪人。主好像用這句話告訴他們,猶太人、外邦人都是神所創造的。救恩不僅臨到猶太人,也臨到外邦人。神叫日頭照好人也照歹人。“原來各國中,那敬畏主,行義的人,都為主所悅納”。
 
  今天,我們信主或在教會服侍的人對那些沒有信主或還沒有在教會服侍的人來說是先,先信主或先服侍的人對那些后信主或后服侍的人來說是前。但我們能不能保持住這個“先”與“前”的地位,就要看我們愿不愿意用圣靈常常光照我們,在主前發現我們的軟弱,承認我們的罪,離惡從善,虔誠奉獻;也要看我們是否愿意“離開基督道理的開端”,把“船開到深處”;還要看我們是否愿意犧牲自己,謙虛卑微,順服基督,以耶穌的心為心;再要看我們是否愿意守住“初心”,牢記使命,作有忠心有見識的仆人。求神憐憫、引導我們,祝福我們。阿們!
 

  TAG:不忘初心 信守承諾

【作者簡介】 凡仆(網名),實名;王俊,男,第四代耶穌信徒,基督教牧師,金陵協和神學院首期教牧研究生、中國人民大學首期中國宗教界中青年代表人士研修生學歷,陜西圣經學校兼職教師,陜西省基督教“兩會”駐會同工,陜西省慈善協會理事。

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